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內容簡介: 上起東晉高僧慧遠，中歷南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，下迄近代情僧曼殊，於作者98101人中，計選詩109題115首，成此《禪詩百首》。作者中，有佛門中僧尼，有世俗中官民。作品中，有五七言律絕，也有古風歌行。

關於禪詩，據其博客來網路書局博客來內容、手法等方面的特點，略分三類。

禪言詩——不離文字之禪。禪言，猶言言禪、論禪。其特點是引經據典，正面談佛論道，而非繞路說禪。或者直接講論佛禪之理，或者敘寫佛事活動，或者抒發對佛禪的崇信與感悟。這類詩的缺陷在於好發議論，輕者拖著「玄言的尾巴」，重者通篇佛教概念，徒有詩的外殼，教化色彩很濃。

禪境詩——不立文字之禪。這一類詩的特點是寓思想於形象中，禪意不在字面上，而在境界中。作者設象寄意，讀者舍象取意，皆惟在「妙悟」。其藝術效果是有「象外之象」，「景外之景」，「味外之味」，「韻外之致」，正所謂羚羊掛角，無跡可尋，不著一字，盡得風流。

禪趣詩——不立文字亦不離文字之禪。這一類詩介於禪言詩與禪博客來網路書店境詩之間。詩中不乏「悟空」、「解脫」之類字眼，禪意有跡可尋。但言禪理而避免理勝於辭，藉重形象，更突出禪趣。所以說是不立文字亦不離文字，稱得上是有禪的機鋒、禪的睿思、禪的理趣、富於藝術美感的、用詩寫成的禪話。

詩言志，詩緣情，換言之，詩是心境的外化。禪詩，則是禪者心境的外化，乃以詩美傳達禪悅。明代知空和尚評陳佐才詩曰：「今山僧與居士評詩，居士與山僧談禪，何耶？自古詩情半個禪，以詩為禪，以禪為詩，無可無不可也。」(轉引自陳垣《明季滇黔佛教考》)蘇軾說得好：「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。」(《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其後》)以禪人詩，是詩家禪悟之所得。古人參證公案，今人解讀禪詩，不妨都喚作「文字禪」，可以視之為「默照禪」的補充。禪在生活中，禪在身邊，禪在當下。對於現代人而言，讀點兒禪詩，有益於放松的疲憊身心，提高生活的質量。

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